5月6日是立夏,江南的立夏習俗里有所謂的“吃三新”。“三新”在不同地方有不同的說法,但一般都離不開櫻桃。為什么都要吃櫻桃呢?南京大學歷史系教授、民俗學家徐藝乙表示,因為櫻桃不僅味道美,營養好,還有豐富的文化內涵。
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《說文解字》記載:“鶯桃,鶯鳥所含食,故又名含桃。”櫻桃最早因為鶯鳥喜歡含食因而名叫“含桃”和“鶯桃”。《本草綱目》說:“其穎如瓔珠,故謂之櫻。”說它紅若寶石般的果實美如桃形,又似古代玉制珠串戴在頸項上的瓔珞,瓔和櫻同音,后來就逐漸叫“櫻桃”了。
徐藝乙認為,立夏吃櫻桃首先與傳統的祭祀文化有關。
立夏,當時大多數水果還沒有成熟,櫻桃“先百果而含榮”(出于后梁宣帝的《櫻桃賦》),最先應時上市,有“百果第一枝”的美譽。因此,早在周代,櫻桃就成為祭祀用品,人們把這樣一種以時鮮祭祀的方法叫做“薦新”。
《禮記·月令》:“是月(仲夏之月)也,天子乃以雛嘗黍,羞以含桃先薦寢廟。”意思是:天子進獻雞和黍,再加上先成熟的櫻桃來祭祀宗廟。
到了漢代,以櫻桃祭祀形成制度。《史記·叔孫通列傳》說:“孝惠帝曾春游離宮,叔孫生曰:‘古者有春嘗果,方今櫻桃熟,可獻,愿陛下出,因取櫻桃獻宗廟。’”上乃許之。諸果獻由此興。”自漢惠帝以后,獻櫻桃于宗廟成為朝廷常禮。
漢代,櫻桃還被賦予了新的政治意義,皇帝往往把櫻桃賞賜給大臣表示恩寵。《太平御覽》引《拾遺錄》記載:“明帝月夜宴賜群臣于照園,大官進櫻桃,以赤瑛為盤,賜群臣。”東漢明帝月夜將櫻桃賜給群臣,主管膳食的官員把櫻桃送上來后,去掉葉子而盛以赤瑛盤,在月光下,盤與櫻桃渾然一色,群臣誤以為空盤。
到了唐代,不僅延續了這個傳統,品嘗櫻桃開始成為一種娛樂,文人們也喜歡把櫻桃當作吟詩作賦的對象。
一年夏天,唐中宗游覽櫻桃園時,曾“引中書門下五品以上諸司長官、學士等入芳林園嘗櫻桃,便令馬上口摘,置酒為樂”。中宗讓這些大臣們騎著馬在櫻桃園里逛,模仿鳥雀直接用嘴噙著枝頭的櫻桃食用,作為娛樂方式的一種。
752年,唐玄宗舉辦的宴會上,把櫻桃賞賜給官員。王維寫了《敕賜百官櫻桃》為:“芙蓉闕下會千官,紫禁朱櫻出上闌……飽食不須愁內熱,大官還有蔗漿寒。”在芙蓉闕下聚集了眾多的官員,紫禁城內朱紅的櫻桃從上闌宮中捧出。皇帝也想得非常周到,飽食櫻桃無須擔心內火,膳食官還提供寒涼的甘蔗汁。
唐代還舉辦“櫻桃宴”。櫻桃成熟的時節,恰好是唐代的春榜前后。新進士們在金榜題名之后,朝廷為他們舉辦“櫻桃宴”,白居易中舉多年以后,還寫詩回憶,“相思莫忘櫻桃會,一放狂歌一破顏”。
櫻桃因其嬌艷小巧,常和美人聯系在一起。白居易有一個侍妾名字叫樊素,小口似櫻桃,白居易稱她為“櫻桃樊素口”。蘇軾寫詞也借用了這個典故,“一顆櫻桃樊素口,不愛黃金,只愛人長久”。
宋末元初常州府陽羨(今江蘇省宜興市)的蔣捷被稱為“櫻桃進士”,一則因為他20歲便高中南宋進士,二來他因為《一剪梅·舟過吳江》被人記住。“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,就抓住初夏時節紅櫻桃成熟、芭蕉葉綠的季節特征,借助“紅”“綠”色彩轉變,抒發了國運浮沉、流水年華、人生易老的感慨。
正因為文人的推波助瀾,櫻桃從宮廷走向民間,從貴族飛入尋常百姓家。
到明清時,江南立夏吃櫻桃的習俗已非常流行。唐伯虎的《社中諸友攜酒園中送春》詩中也提到立夏嘗櫻桃和竹筍,詩為:“三月盡頭剛立夏,一杯新酒送殘春。共嗟時序隨流水,況是筋骸欲老人。眼底風波驚不定,江南櫻筍又嘗新。芳園正在桃花塢,欲伴漁郎去問津。”
清代詩人沈朝初《憶江南》詠道:“蘇州好,新夏食櫻桃。異種舊傳崖蜜勝,淺紅新樣口脂嬌。小核味偏饒。”
《清嘉錄》卷四記載:“立夏日,家設櫻桃、青梅、榻麥,供神享先,名日立夏見三新。”《清嘉錄》是清代道光間蘇州文士顧祿的著作,這是一部系統記述江南地區歲時風俗的經典著作。這句意思是立夏這天要以櫻桃、青梅和麥子供奉神仙和祖先,然后嘗食。
光緒《常昭合志稿》記載:“俗說立夏節物有日櫻桃九熟,謂即櫻桃、青梅、新茶、麥蠶、蠶豆、玫瑰花、象筍、松花、谷芽餅也。”
村民在管護櫻桃。新華社發
徐藝乙表示,除了文化傳統外,立夏吃櫻桃與櫻桃的味道與功效也有極大的關系。
立夏節氣前后成熟的櫻桃,口感最為鮮美,果實最為飽滿。唐代詩人項斯筆下《欲別》便有櫻桃之贊,“花時人欲別,每日醉櫻桃。買酒金錢盡,彈箏玉指勞”。宋代蘇軾也賦詩櫻桃,“獨繞櫻桃樹,酒醒喉肺干。莫除枝上露,從向口中傳”。
不僅味道鮮美,櫻桃還有藥用價值和美容效果。《唐詩紀事》卷16載崔興宗《和王維敕賜櫻桃詩》曰:“全勝晏子江南橘,莫比潘家大谷梨。聞到令人顏色好,神農《本草》自應知。”
據現代營養學研究,櫻桃富含維生素,具有排毒、降低膽固醇、補虛養血等作用。同時櫻桃中含有褪黑激素,具有良好的抗衰老功能,是名副其實“美味又美麗”的水果。
因為櫻桃為紅色,立夏吃櫻桃,還有討一個紅紅火火好彩頭的寓意。
新華日報·交匯點記者 楊民仆
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